在极度无聊的状态下，我曾考虑过宗教的价值。 - 宗教的创始人可能真的都是大智慧的人，至少都是有自己的想法的人（你要说是野心我也没办法），所以才能自成一家。
- 宗教不能只传一代，否则就不成其为宗教，只能叫一家言了。
- 弟子传多了，难免有人出于对“正义”或“荣耀”的执着，而想扩大影响，将自己的“福音”或“理想”灌输到所有人的脑中，不然这个世界上就不会有“宗教狂热”这个词了。
- 用火与剑的灌输手段毕竟不是长久之计，因此最好能够将此过程标准化、产业化：厂家为客户提供灵魂上的安慰（因为物质上的安慰太难实现了），客户将自己的灵魂思考的一部分交由厂家代表来完成。为了产业的壮大，当然需要提供对顾客最有号召力的产品。
- 于是，最初的哲学就与世俗相结合，种种怪胎就此产生。
| 来源： 以前在一个网站看见的，非常赞同这个兄弟的观点，博客前收藏在了我的电脑里，但是忘记了这个网址，现在写在哦博客里面。有知道的人或者其本人看见麻烦留言告知一声。 |
临 遇事具不动不惑之意志，默念降三世明王之不动心。
兵 寿命之延长及精力之恢复，默念降三世明王之忿怒心。
斗 勇猛果敢，默念大日如来之金刚萨朵。
者 自在*控肉体，默念大日如来之智慧。
皆 随心所欲地*控他人之心，至此修得‘他心通’。
阵 听灵界之声，集中敬爱之力，默念大日如来之慈悲心。
列 自我完成，达致救护他人之力，至此修得透视之神通。
在 凌空飞行，于空中翱翔，默念大日如来之自在力。
前 完成扌校氤酥辰纾链私肽椭笕杖缋?
说法印：拇指与中指相捻，其余自然伸舒。
施无畏印：屈手上举胸前，手指自然舒展，手心向外。
禅定印：双手仰放下腹前，右手置左手上，两拇指相接。
降魔印：右手置右膝上，手指触地。
与愿印：手自然向下，指端下垂，手掌向外。
智拳印：双手作金刚拳（四指握于拇指中），以右手握左手食指于胸前。
临：双手十指紧扣，食指伸出相接。
兵：续上手印，中指覆于食指之上。
斗：续上手印，食指收回，中指伸展相接。
者：续上手印，拇指、食指、小指伸展相接，其余紧扣。
皆：续上手印，十指收回紧扣，左手在前。
阵：续上手印，双手紧扣，右手在前。
列：续上手印，作智拳印。
在：续上手印，十指伸展，手心向外，拇指、食指相接。
前：续上手印，作禅定印。
不动明王印：双手食、中二指伸出，右手握于左手手心。
降三世印：双手交错，小指相扣，拇指、中指相接。
在佛教密宗中，诸佛有所谓自性轮身，正**身，以及教令轮身之分。所谓教令轮身，即诸佛显
现威猛忿怒之形相，以摧破魔障。而明王即为诸佛的教令轮身。
明，即光明普照之意。因明王借佛的智慧光明摧破众生之烦恼业障，所以称为‘明王’。
密宗最重要的明王有八位，称‘八大明王’分别是：
孔雀明王——因身坐孔雀而得名。能息灾除难，护持佛法，利益众生。与一般明王呈忿怒形相不
同，此明王为慈悲的菩萨相。以此明王为本尊的修持法，是密宗最重要的修持法。
马头明王——即印度神话中的毗湿奴。此明王头戴白马头，头发如怒吼之狮。能除一切众生之灾
厄，镇一切众生恐怖，解除一切众生危难。
不动明王——传说乃大日如来之教令轮身。是东南西北中五大明王中，居中镇守之明王。其重要
程度可与孔雀相比。此明王能够摧毁邪魔，教化众生，并引导迷妄众生归佛法正途。
降三世明王——所谓降三世，即降服过去，现在，未来三世中的贪、嗔、痴三毒。是镇守东方之
明王，有时也称此明王为胜三世或金刚摧破。
军荼利明王——镇守南方的明王。军荼利是梵文，意为‘甘露’。此明王能摧伏魔障，以大慈悲
方便心显现忿怒之形，令修行者得以速得成就。以此明王为本尊所**的秘法既称为军荼利明王
法，能降魔息灾，驱除蛇障热恼。
大威德明王——梵名阎曼德迦，别称降焰魔尊，有大威德力，能断除一切魔障，摧伏一切毒龙。
六臂六首六足。镇守西方。
金刚夜*明王——又名金刚尽，金刚啖食，配于北方。能啖食秽恶，消灾除难，摧伏邪浊。三面
六臂，五眼怒张。手持金刚铃，表示以般若之智警悟群迷。
无能胜明王——无能胜意既无不可破。相传是释迦牟尼化身。有无比自在之神力，能降服众生烦
恼魔障，显现愤怒之形以对治恶魔。四臂四面，每面各有三目，青蛇环绕，发如火焰。
天，梵文为‘提婆’。乃有情众生因所行之业而得到的殊胜果报之一，又称为‘天人’或‘天
众’。是凡人所能**得到的最善，最快乐的境界。只有**十善业道者才能投生为天。但仍未
能脱离轮回，一旦前业享尽，则再堕红尘。除此以外，天又指有情众生的生存环境。佛教中把世
界分为欲界、色界、无色界三种。欲界包括有四大天王天，韧利天和兜率天。色界则有大梵天、
遍净天、无想天、大自在天。
帝释天——梵文为释迦提桓因陀罗，意为‘能天帝’。一般译为帝释天或帝释。相传世界中心有
一座须弥山，山顶的善见城即为帝释天统领诸天之住所。须弥山四周各有八天，加上中央帝释天
合称三十三天。帝释就是三十三天之主。因为帝释并不断七情六欲，所以曾为求美女而与阿修罗
王大战。最后讲和，修罗王送美女给帝释，而帝释以甘露回报。
大梵天——梵文为摩诃婆罗贺摩，意即清静，离欲。本来是印度神话中的创造神兼毁灭神。在佛
教中，他居住于色界的初禅天，故又称为大梵天王。同时他又是释迦的护法天王。
摩利支天——梵文是摩利支提婆。即‘阳焰’和‘威光’之意。本来是印度的光明女神。相传她
是帝释的随从。据佛经记载，她有大神通自在之法，无人能见，能知，能害，能欺骗，能责罚。
因此特别被武士所信奉，成为武士的守护神。
吉祥天——福德女神，是毗湿奴的妻子。因为专门司掌福德，所以又称‘功德天’。是鬼子母的
女儿。
韦驮天——私建陀提婆，直译为‘阴天’。相传释迦生前曾答应帝释，自己去世后就给帝释一颗
佛牙以便供养。当释迦去世后帝释持七彩宝瓶准备拿取佛牙，却被罗刹鬼所盗走。韦驮天即奋起
追赶，抢回佛牙，并因而得到诸天众王的称赞。
大自在天——居住于色界之顶，为三千大千世界之主。即印度的湿婆。是毁灭，苦行，舞蹈之
神。五首，三眼，四手。第三眼能喷出神火，烧毁一切。
鬼子母神——护法二十诸天之一。又称为欢喜母或爱子母。古代王舍城有佛出世，举行庆贺会。
五百人在赴会途中遇一怀孕女子。女子随行，不料中途流产，而五百人皆舍她而去。女子发下毒
誓，来生要投生王舍城，食尽城中小儿。后来她果然应誓，投生王舍城后生下五百儿女，日日捕
捉城中小儿喂之。释迦闻之此事，逐趁其外出之际，藏匿她其中一名儿女。鬼子母回来后遍寻不
获，最后只好求助释迦。释迦劝她将心比心，果然劝化鬼子母，令其顿悟前非，成为护法诸天之
一。
阿修罗——又称阿须伦，阿素罗。含意有三：一为非天，因阿修罗有天之福，无天之德。二为无
端正，因阿修罗丑陋无比。三为无酒，阿修罗不饮酒。阿修罗是六道之一，又是‘八部众’之
一。生性多疑好怒，争强好胜，常与诸天争战。阿修罗王名叫‘罗呵’，居住于须弥山北大海之
底。因见帝释由海面经过，认为帝释无礼，因而发兵大战诸天，互有胜负。最后帝释得佛帮助而
战胜，阿修罗也从此皈依佛法，成为八部众之一。
金刚，一般所说的金刚，即指四大天王。他们各自率领八大神将守护四方天下。住于须弥山腰的
犍陀罗山。
毗沙门天王——毗沙门是梵文，直译为‘多闻天王’。因传说他常去听释迦说法，所以称‘多
闻’。率领夜*、罗刹等守护着北方郁单越洲。他与吉祥天是兄妹，在印度神话中又是施福护财
的善神。另外他又名兜跋毗沙门天王，兜跋是古代西域的国家，后来误解为刀八，又进一步误解
为八支刀。因此多闻天王在日本就成为了镇守国土，拒退怨敌的神将。
持国天王——梵名‘提多罗吒’。居住在须弥山黄金埵，率领诸毗舍阇（颠狂鬼）主守东方弗提
婆洲。青衣，紫发，红甲，手持大刀。
增长天王——梵文为‘毗流驮迦’。率领鸠盘荼（雍形鬼）守护南方阎浮提洲。因据说此天王能
令他人增长善根，故名。穿紫衣，显忿怒相，持金刚杵。
广目天王——‘毗留博*’。据说能以清静天眼观察守护世界，故名‘广目’。居住于须弥山白
银埵。能率领诸龙族及富单那（饿臭鬼），守护西方瞿耶尼洲。臂挂黑丝，手持赤索，身穿红
衣，身上缠绕一龙。
观音又名观自在，观世音，光世音。传说观音能显现各种化身，应不同的人变化不同外貌和身份
说法救度众生。所以观音有多个化身。
中国人民银行发布第五套人民币2005年版100元假币的主要特征：
纸张
假钞用纸均为一般社会化用纸，不含棉纤维，光滑、绵软、无韧性、偏厚，抖动或用手弹时声音发闷。在紫外光下一般有荧光反应。
水印
假钞水印，一种是在纸张夹层中涂布白色浆料，迎光透视观察时，水印所在的左半边纸张因遮光而显得厚重。另一种是在票面正面、背面或正背面同时使用无色或白色油墨印刷水印图案，立体感较差。
安全线
第一种伪造安全线是在钞票正面，使用灰黑色油墨印刷一个深色线条，背面是用灰色油墨印刷开窗部分，无全息图文，或含有极模糊的 “￥100”字样，此类伪造安全线无磁性特征。
第二种伪造安全线是在钞票正面，用同样的方法印刷一个深色线条，背面则采用烫印方式将带有“￥100”字样的全息膜转移到票面上，其衍射图案与真钞安全线存在差异，且无磁性特征。
第三种伪造安全线是使用双层纸张，在纸张夹层中放实物线，线与纸张结合较差，线表面印刷磁性油墨（无图）。
第四种伪造安全线是第二种和第三种的组合，既有烫印开窗，又有实物安全线置于纸张夹层内。
正背主景印刷方式及凹印特征
截至目前，假钞的印刷工艺均是胶印、丝网等平印，质量很差。有些假钞为模仿真钞的凹印效果，在人像衣服、团花及手感线等凹凸位置用坚硬金属磨具进行了压痕处理，触摸有凹凸效果，应仔细观察。
荧光防伪印记
伪造者使用从社会上购置的荧光油墨来模拟真钞的荧光印记，荧光亮度明显低于真钞，颜色与真钞存在差异。
光变油墨面额数字
伪造光变油墨面额数字一种是普通单色（100元假钞为绿色）胶印，质量较差，无真钞特有的颜色变换特征，用手指触及其表面时无凹凸触感。
一种伪造方法是使用珠光油墨丝网印刷，有一定的光泽和闪光效果，但其线条粗糙，变色特征与真钞有较明显的区别，只有黄绿色珠光而不具备真钞由绿到蓝的变化。
冠字号码
一般假钞使用普通黑色油墨胶印冠字号码，其形态与真钞冠字存在差异且不具备磁性特征。且假钞号码不规则、排列零乱。
1月18日，《徐州市计算机信息系统安全保护条例》经省十一届人大常委会第七次会议通过，将于2009年6月1日起生效。该条例禁止人肉搜索，违者最高可罚5000元。（扬子晚报1月19日：《江苏徐州立法禁止人肉搜索 违者最高罚5千》）
人肉搜索从诞生之日起，一直游走在法律和道德之间，对这一网络行为说好说坏的都有。据我估计，某些为官之人是最痛恨人肉搜索的，尤其是在南京某区房产局局长周久耕，因被人肉搜索出抽天价烟、戴世界名表而被免职之后。现在，好多官员都改抽中档香烟，有的甚至连表也不敢戴了，深恐遭遇人肉搜索，被网友弄得灰头土脸，乃至丢了头上的乌纱。所以，在某种意义上，人肉搜索对权力人物而言，不失为一种方便、快捷，极具“杀伤力”的新型舆论监督方式。
当然，在网络这个虚拟世界，要求人肉搜索像巡航导弹那样精确制导，可以达到“定点清除”贪官庸官的效果，肯定是不太现实的。它很可能在某种非理性的道德谴责中，误伤个别在廉政方面做得比较好的官员，甚至侵犯他们及其直系亲属的名誉权、隐私权等。但，有道是“真金不怕火炼”，相信当亊官员这点自信还是有的。何况，你某书记某局长蒙受冤屈，随时可以诉诸法律嘛。
公众所以对人肉搜索津津乐道，从根本上说，是由于在一些地方民主监督流于形式，权力得不到制度化的有效约束。因此，一些人只好通过这种无须付出多少举报成本的方式，来主张自己的表达权与监督权。试想，如果上世纪八十年代推行的官员财产申报制度已经落到了实处，如果官员及其配偶、子女的屁股个个都干干净净，哪怕人肉搜索的威力再大，又能捜出什么名堂来呢？因此，我怀疑，地方立法禁止人肉搜索，可能更多的是考虑如何屏蔽网络监督通道，怎样进一步维护官员阶层的既得利益。
所以，在我看来，在相关制度形同虚设，权力寻租花样翻新，官员财产极不透明的境况下，立法禁止人肉搜索为时尚早。亊实必将说明，在当下官员前腐后继的特定环境中，以地方法规的名义，对网络监督实施打压，只会让某些贪官更加肆无忌惮，手伸得更长。不信？咱们走着瞧！
